الصيام يحقق الهدوء المجتمعي

🖋️ الشيخ محمد الربيعي
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءآمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون
أن لكل الأفعال حقيقتين، ظاهرة وباطنة، كان الصيام هو التوفيق المتزامن لكل منهما، بوصفه التمثّل الفريد لشهادة الجوارح على القلب، فتتفاوت على ذلك درجاته بقدر تحقيق هذا التوافق بين الفعل والشعور .
أن الصيام على مراتب ثلاثة: صوم العموم، وهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة ، وصوم الخصوص وهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن الآثام ، وصوم خصوص الخصوص، وهو صوم القلب عن عن الصفات الدَنِّيَة، والأفكار الدنيوية، وكفه عما سوى الله عز وجل بالكلية .
فالغاية هنا، كما تشرحها الآية القرآنية، هي “لعلكم تتقون”، أي أن الأثر المرجو من الصيام يتجاوز مساحة الامتناع عن الشهوات الجسدية إلى النوعين الثاني والثالث ، ومن هنا تتحقق التقوى المنشودة؛ لأن المرء إنما يفعل ذلك مختارًا، وفي الخفاء بينه وبين ربه فلا يشوب الأمر ما قد يشوب غيره من الرياء.
وهكذا تبرز الغاية الكبيرة من الصوم.. إنها التقوى.. فالتقوى التي تستيقظ في القلوب وهي تؤدي هذه الفريضة طاعةً لله.. وهي التي تحرس هذه القلوب من إفساد الصوم بالمعصية.
أن تلك الصفة التي يحققها الصيام قد أوّلتُ من (الاتّقاء)، فبالصوم يتقي المرء على نفسه أن يكون كالحيوان الذي شريعته مَعِدته، وألّا يعامل الدنيا إلا بمواد هذه الشريعة، ويتقي المجتمع على إنسانيته وطبيعته مثل ذلك، فلا يكون إنسان مع إنسان كحمار مع إنسان: يبيعه القوة كلَّها بالقليل من العلف!
ففي هذا الحال من الصلاح الداخلي بين المرء وربه، يتحقق نوع آخر من (( الهدوء المجتمعي )) ، متمثلًا في وحدة الشعور؛ ذلك لأنه في ترائي الهلال ووجوب الصوم لرؤيته معنى دقيق آخر.. وهو إثبات الإرادة وإعلانها، كأنما انبعث أول الشعاع السماوي في التنبيه الإنساني العام لفروض الرحمة، والإنسانية والبر، إذ أن الجميع حينها سواء في الشعور، يتعاطون بإحساس الألم الواحد ما لا يجدونه حين يتنازعون بإحساس الأهواء المتعددة.
فمن قواعد النفس أن الرحمة تنشأ عن الألم، وهذا بعض السر الاجتماعي العظيم في الصوم ، وهي طريقة عملية لتربية الرحمة في النفس، ولا طريقة غيرها إلا النكبات والكوارث ؛ ومتى تحققت رحمة الجائع الغني للجائع الفقير أصبح للكلمة الإنسانية الداخلية سلطانها النافذ، وحكم الوازع النفسي على المادة.
من هنا تتلاقى الأفكار والتأويلات في حتمية الأثر الروحي للصيام، لنرى أنه تحكّم بالجسد بإرادة الروح التي توجهه، وسمو للروح بإرادة الجسد الذي يوافقها.
حيث ان الصوم نظام يمنح الإنسان قوة في مواجهة أشد الميول الغريزية والفردية في نفسه، ويجعله مسيطرًا عليها في طريق الإيمان.
الصيام عبادة مستغربة أو منكورة في جوِّ الحضارة المادية التي تسود العالم.
تلك الحضارة التي تؤمن بالجسد، ولا تؤمن بالروح، وتؤمن بالحياة العاجلة، ولا تكترث باليوم الآخر! ومن ثمَّ فهي تكره عبادةً تُقيِّد الشهوات -ولو إلى حين- وتؤدِّب هذا البدن المدلَّل، وتلزمه مثلاً أعلى.
ومن هنا تأتي خصوصية الصيام عمّا سواه من الشعائر؛ فلا شيء يوطّن المرء على ترك غريزته الحيوانية إلا ذلك الذي ينمّي لديه مسؤوليته الإنسانية.
يتناول الذوات بالتهذيب والتدريب المشترك، فيحول بين البطن وبين المادة، وبهذا يضع الإنسانية كلها في حالة واحدة، تتلبس بها النفس في مشارق الأرض ومغاربها، ويطلق في هذه الإنسانية كلها صوت الروح يُعَلِّم الرحمة، ويدعو إليها، فَيُشْبع فيها ، وهي مساواة الغنيّ للفقير من طبيعته، واطمئنان الفقير إلى الغني بطبيعته.
أن الصيام، كفريضة تعبُّدية خالصة في ظاهِرها، لم يُفرَض لصالح الفرد في الحياة الآخرة وحدها، وإنما فُرض لصلاح أمرِه في الحياة الدنيا كذلك؛ لكونه يشمَل الروح والجسد في آن واحد، ويَشمل الصغار والكبار، والرجال والنساء وكذا لأنه تدريب لهم على الصراع الأكبر الدائم، صراع الحياة التي يُمارِسها الجميع، وتقع تبعاتها على الجميع، مما ينقّي ذواتهم من الركون إلى المادة ويبعث في أرواحهم النشاط الدائم، فمن أحكم يده على جسده لانت في كفّه الصعاب .
الذي يرى أن الله يعطيك الحصان لتركبه لا ليركبك.. لتقوده وتخضعه لا ليقودك هو ويخضعك ؛ لذا كان التحكُّم في الشهوة وقيادة الهوى ولجام المعدة هي علامة الإنسان، فأنت إنسان فقط، في اللحظة التي تقاوم فيها ما تحب، وتتحمل ما تكره.
ولا يتحقق ذلك السمو إلا بغلبة الدافع الروحاني المتجاوز على رغبة المادي المحدود، فالصيام هو لجام المتّقين، وجنّة المحاربين، ورياضة الأبرار والمقرّبين، وهو لربّ العالمين من بين سائر الأعمال.. فهو ترك محبوبات النّفس وتلذّذاتها؛ إيثارًا لمحبّة اللّه ومرضاته، وهو سرّ بين العبد وربّه ؛ ذلك لأن ترك المرء طعامه وشرابه وشهوته من أجل معبوده هو أمر لا يطّلع عليه بشر، وتلك حقيقة الصّوم .
وهو بوصفه آلية تطهيرية كبرى من جهة، وطريقة لإعادة ترتيب الأوضاع الروحية للإنسان ترتيبًا ساميًا من جهة أخرى ، فإنه يردّ النفس إلى القليل الكافي، ويصدُّها عن الكثير المؤذى! لهذا الصوم من أهم ثمرات الصيام تنشيطه القدرة على الحياة مع الحرمان في صورة ما ، لكونه حرمان الواجد، ابتغاء ما عند الله.
وهذا ما يتجاوز بالمرء حيز الدنيا المحدود إلى سعة الإيمان الرحبة، والتي تنمّي في المرء، إلى جانب اهتمامه بجسد، تزكيته لروحه في ثنائية متفاعلة على الدوام.
فالصيام ليس مجرد مسألة إيمان، وليس مجرد مسألة شخصية تخص الفرد وحده، وإنما هو التزام اجتماعي، وهو وحدة تجمع بين التنسّك والسعادة بل حتى المتعة في حالات معينة ، وهو أكثر الوسائل التعليمية طبيعيةً وقوةً، فهو يُمارس في قصور الملوك وفي أكواخ الفلاحين على السواء، وأعظم ما في ذلك أنه يمارس ممارسة حقيقية .
اللهم احفظ الاسلام واهله
اللهم احفظ العراق وشعبه