مَرَّةً أُخْرَى يطرح تعريف المثقف للنقاش .
مَرَّةً أُخْرَى يطرح تعريف المثقف للنقاش .
الكاتب :عباس عقيل
مَا الدَّاعِي لِاسْتِخْدَام لَفْظُه المثقف بِالْمَعْنَى الْغَوِيّ فِي حِينِ إنَّهَا تُشِيرُ إلَى أَدَاةً مِنْ أَدَوَاتِ الْحَرْبِ مَا الْمُلَازَمَة بَيْنَهُم. فِي حِينِ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ اللفظة دَالَّةٌ عَلَى الْخَيْرِ وَالسَّلَام .
أَوَّلًا الْمَعْنَى الْغَوِيّ للمثقف
اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الرُّمْح كَانَتْ الْعَرَبُ تُسْتَخْدَم أَدَّاه فِي صِنَاعَةِ الرّمَاح تُسَمَّى الثِّقَاف عِبَارَةٌ عَنْ حَديدٌ مُجَوَّفٌ يَدْخُلُ فِيهِ الْعَوْدُ الْأَخْضَرِ ثُمَّ يَتْرُكُ عَلَى الْجَمْرِ أَوْ تَحْتَ الشَّمْسِ حَتَّى يَجِفَّ وَيَخْرُجُ مِنْ الطَّرَفِ الْآخَرِ وَهُوَ مُعْتَدِلُ فِي سُلُوكِهِ حَتَّى يَنْجَح فِي إصَابَةِ الهَدَف . الْمُلَازَمَة فِيهَا هُوَ كَوْنُهَا تَدُلُّ عَلَى الِاعْتِدَالِ فِي التَّسْدِيد كَمَا ذَكَرَ فِي الْقُرْآنِ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قوْلا سديدا﴾بمعنى الْقَوْل الصَّائِب الرَّأْي السَّدِيد بِالنَّتِيجَة السَّدِيد مِن التَّسْدِيد لَهُ عَلاَقَةٌ بِالْحَرْب استعاظ الْقُرْآنِ عَنْ أَدَاةِ الْحَرْبِ بِالْقَوْل الصَّائِب فَلَا مَانِعَ مِنْ أَقْرَانِ هَذِه الفظة بِالْمَدْلُول .
هَذَا التَّعْرِيفِ الْغَوِيّ أ .التي يمكن دراسته دلاليا حسب منهج العالم( دي سوسور. عالم لغوي سويسري شهير)..المنهج المبتكر الذي طبقه سوسور في مناقشة الظواهر اللغوية. مفهومه الرئيسي، هو أنه يمكن تحليل اللغة كنظام رسمي للعناصر التفاضلية، بعيداً عن المنطق الفوضوي للوقت الحقيقي للإنتاج والفهم….يمكن استخدام هذا المنهج في انتاج اقران النسق المعرفي بلفظة اخرى بعيدا عن المنطق الفوضوي في انتاج الفهم بشرط ان يكون الملازمة بين اللفظ والمعنى اي الدلالة أكثر منطقية.
التَّعْرِيف الِاصْطِلَاحِيِّ وَهُوَ الْأَهَمّ
أهميته نَابِعٌ مِن اسْتِخْدَامِه مَثَلًا الْبِدْعَةِ فِي اللُّغَةِ لَهُ مَعْنًى جَيِّدٍ مِنْ الْإِبْدَاعِ لَكِنَّهُ فِي الِاصْطِلَاحِ حَرَامٌ فِيمَا يَخُصُّ الْإِبْدَاعُ فِي الدِّينِ .
نَعُود لِلْمَعْنَى الِاصْطِلَاحِيِّ للمثقف
المثقف( هُوَ الَّذِي يمتلك الْقُدْرَة وَالْمَلَكَة عَلَى تَفْكِيكٌ الْمَقُولَات الْمُطْلَقَة وَأَعَادَه صِيغَتهَا مِنْ جَدِيدٍ باستخدام لِلُّغَة الْعَصْر وَأَدَوَاتِه المعرفية . )
أَوَّل تطبيقات التَّعْرِيفَ الَّذِي ندعيه هُو مُمَارَسَة التَّفْكِيك عَلَى هَذَا التَّعْرِيفِ ثُمَّ نَذْكُرُ مَجْمُوعِهِ مِنْ الْأَمْثِلَةِ التَّطْبِيقِيَّة
التَّفْكِيك الْمَقْصُودُ فِي التَّعْرِيفِ لَيْسَ بِالْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرَهُ وَنَظَرَ لَهُ الْفَيْلَسُوف جاك دريدا فِي كِتَابِهِ (التفكيك)الذي ذْهَبُ إلَى التَّشْكِيكِ بِالْمَعْنَى التابث لِلنَّصّ بِمَعْنَى أَنَّ النَّصَّ يمتلك عَدَدٌ لَا نِهائِي مِنْ الْمَعَانِي قَدْ لَا يَصِلُ إلَيْهِ الْكَاتِب نَفْسِهِ أَوْ صَاحِبُ الْمَقُولَة نَفْسِه . .
لَيْسَ هَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ التَّفْكِيك فِي التَّعْرِيفِ
أَمَّا التَّفْكِيك الَّذِي نَقْصِدُه هُو الْمُحَافَظَة التَّامَّة لِلْمَقُولَة أَوْ النَّصِّ
مَع تَفْكِيكٌ الْمَفْهُوم بِمَعْنَى انطباقه عَلَى أَكْثَرِ مِنْ مَفْهُومِ وَتَحْدِيد الْمَفْهُومِ الَّذِي يُنَاسِبُ الْوَقْت وَالتَّارِيخ . سَوْف يَتَّضِح مِنْ الْأَمْثِلَةِ
مَقُولَة مِصْر تُكْتَب وَلُبْنَان تَطَبَّع وَالْعِرَاق يَقْرَأ . مَقُولَة الظَّاهِرُ أَنَّهَا فِي الْمَدْحِ والثَّناءِ عَلَى الشَّعْبِ الْعِرَاقِيّ
لَكِنْ بَعْدَ التَّفْكِيك يَتَبَيَّن الْعَكْس حَيْث يَتَضَمَّن مَفْهُومُ إنْ مِصْرَ تُنْتِج الْمَعْرِفَة وَالْعِرَاق يُسْتَهْلَك الْمَعْرِفَة . أَمَّا الْآنَ نَقُوم بِتَفْكِيك التَّفْكِيك كَان نَقُول هَل القيمة المعرفية لِلَّذِي يُنْتِج الْمَعْرِفَة أَم لِلَّذِي يَسْتَهْلِكْه .
مِثَالٌ آخَرُ قَوْلُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ . . (من كَان أَمَسَّه أَفْضَلُ مِنْ يَوْمِهِ فَهُو مَغْبُونٌ . . . . )بمعنى أَنَّ الْإِنْسَانَ يَجِبُ أَنْ يُمَارِس عَمَلًا عباديا كُلَّ يَوْمٍ مَعَ زِيَادَةِ بَسِيطِه عَلَى الْأَقَلِّ عَنْ الْيَوْمِ السَّابِق كَانَ يُصَلِّي رَكْعَةً أَوْ رَكْعَتَيْنِ زِيَادَةٍ أَوْ يُسَبِّحُ أَكْثَرَ مِنْ الْيَوْمِ الَّذِي سَبَقَهُ .
أَمَّا تَفْكِيكٌ هَذِه الْمَقُولَة إذَ فَعَلَا الْمَعْنَى هَكَذَا فَإِنَّ الْإِنْسَانَ خِلَال بِضْع سَنَوَات سَوْف لَن يَجِد الْوَقْتُ الْكَافِي حَتَّى لِلْعَمَل .
أَمَّا النَّتِيجَة يَكُونَ الْقَصْدُ أَنْ الْإِنْسَانَ يَجِبُ أَنْ يَتَعَلَّمَ ويعي كُلَّ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَمَسَّه وَيَسْتَفِيد مِن أَخْطَائِه وَتَجَارِبُه بِاعْتِبَارِ أَنَّ قِيمَةَ الْعَمَلِ الْعَبَّادِيّ يُعْتَمَدُ عَلَى مِقْدَارِ وَعْيِه وَلَيْسَ عَلَى كَثْرَةِ الْعَمَلِ .او كميته
مِثَالٌ آخَرُ شَعْبِيٌّ يَذْكُرْ فِي مورثنا الشَّعْبِيُّ إذَا سَالَ أَحَدُهُم أَحَدُ الْعُلَمَاءِ كُلُّ هَذِهِ الْكُتُبِ مَاذَا تَقُولُ أَجَابَه الْعَالِم تَقُول (صير خَوْش ادمي)
طَبْعًا الرَّجُل فَهْمِ الْمَعْنَى الْمُتَبَادَرِ إلَى الْأَذْهَانِ إنْ تُصْبِحَ مُؤَدَّبًا أَنْ لَا تُؤْذِي أَحَدًا لَا شَأْن لَك بِالْآخَرِين لَا تزعج أَحَدٌ
أَمَّا بَعْدُ التَّفْكِيك الْأَمْر يَخْتَلِف تَمَامًا . تُصْبِح إنْسَانًا جَيِّدًا بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ هل بِالنِّسْبَة لِلنَّاس مَعْنَاهُ أَنَّ تداهن وَتَقِرّ بِبَاطِلِهِم أَمَّا بِالنِّسْبَةِ لِلَّهِ أَنْ يَكُونَ لَكَ مَوْقِفٌ مِنْ الْبَاطِلِ حِينِهَا يلعنك الْجَمِيع وينزعج منك الجميع لكنك( خَوْش ادمي) بِالنِّسْبَة لِي اللَّه
وَهَكَذَا هُنَاك أَمْثِلَةٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا .
يَعْنِي بِالنَّتِيجَة أَن الثَّقَافَة صِنَاعَة أَن تجيد التَّفَنُّن فِيهِ أَنَّ تستنجد بوعيك
أَن تجيد السباحة فيه وَتَمَلُّك الْقُدْرَةِ عَلَى النَّقْدِ وَالتَّحْلِيل والتفكيك والاسقاطات الذِّهْنِيَّة والواقعية للوقائع التاريخية
هَذَا بِالنِّسْبَةِ لِتَعْرِيف المثقف أَمَّا بِالنِّسْبَةِ لتشخيصه الْوَاقِعِيّ وانطباقه على الاشخاص. او الافراد
نَسْتَعِين بمصطلح (الانتلجنيسيا)
الَّذِي ظَهَرَ فِي الْغَرْبِ بِمَعْنَى النُّخْبَة الَّتِي لَيْسَ بِالضَّرُورَةِ مِنْ خريجي الْجَامِعَات الْعِلْمِيَّةِ أَوِ الْمُؤَسَّسَة الرَّسْمِيَّة بَلْ لَهُ عَلاَقَةٌ بِطَرِيقِه التَّفْكِير أَكْثَرَ مِنْ الْمَعْلُومَاتِ
ولطالما كَانَ لِهَذِهِ الطَّبَقَة الاجْتِمَاعِيَّة دُور فِي تَطوير وَإِدَامَة حَرَكَة الْمَعْرِفَة عَبْرَ التَّارِيخِ تَجِد مَثَلًا تَاجِرٌ انتلجنسيسا أَو بِقَال أَوْ طَبِيبٌ أَوْ مُهَنْدِس أَو مُعَلِّمٍ أَوْ عَامِلُ انتجلنسيسا بِحَيْث ساهموا مِنْ خِلَالِ وعيهم وادراكهم لِما يَجْري فِي الْمُؤَسَّسَات الرَّسْمِيَّة بِشَكْل مُتْقِنٌ وَهُم بِالنَّتِيجَة يَعِيشُونَ فِي الْوَاقِعِ يَنْقُلُون تِلْك النَّظَرِيَّات وَالْمَعَارِف إلَى الْوَاقِعِ وَيَنْظُرُونَ إِلَى الْمُتَغَيِّرات الَّتِى غَابَ عَنْ الْمُؤَسَّسَات ثُمّ يُعِيدُون النَّتَائِج وَالْقِرَاءَات مِن الْوَاقِع الاجْتِمَاعِيّ إلَى الْمُؤَسَّسَات وَهَكَذَا
. أَذْكُرُ هُنَا مَا قَالَهُ الْمُؤَرِّخ الْمِصْرِيّ خَلِيل كَرِيمٌ فِي كِتَابِهِ قُرَيْشٍ مِنْ الْقَبِيلَة إلَى الدَّوْلَة الْمَرْكَزِيَّة أَنَّ أَفْضَلَ مِصْدَاق لِطَبَقَة الانتلجنيسيا فِي التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيّ مِنْ النِّسَاءِ هِيَ خَدِيجَة كَانَت تَدْرُس الكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ وتدرس الثَّقَافَات الشَّرْقِيَّة
وتستنتج وتستشرف الْمُسْتَقْبَل وَتَنْظُر وَمَن الرَّجُال كَثُر مِنْهُمْ عُمَرُ بْنِ نُفَيْلٍ وَقِس بْنُ سَاعِدَةَ صَاحِبُ تِلْكَ الْخُطْبَةِ الَّتِى تَنَبَّأ بِقُدُوم النَّبِيُّ الَّذِي تُوُفِّيَ سَنَةَ ٢٣ق . ه هَذِه خطبته
( : “يا أَيُّهَا النَّاسُ اجْتَمَعُوا وَاسْتَمَعُوا وعوا ، مَنْ عَاشَ مَات ، وَمَنْ مَاتَ فَات ، وَكُلُّ مَا هُوَ آت آت ، أَنَّ فِي السَّمَاءِ لخبرا ، وَإِنَّ فِي الْأَرْضِ لعبرا ، مِهَاد مَوْضُوعٌ ، وَسَقْف مَرْفُوعٌ ، وَنُجُوم تَمَوَّر ، وَبِحَار لَا تَغَوَّر ، وَأُقْسِم قُسّ قِسْمًا حَقًّا لَئِنْ كَانَ فِي الْأَمْرِ رِضَى لَيَكُونَن بَعْدَه سَخَط ، إنَّ لِلَّهِ لَدَيْنَا هُوَ أَحَبُّ إلَيْهِ مِنْ دِينِكُمْ الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ ، مَا لِي أَرَى النَّاسَ يَذْهَبُون وَلَا يَرْجِعُونَ أرضوا بِالْمَقَام فَأَقَامُوا ، أَم تَرَكُوا فَنَامُوا ؟ “) .
.